الإرادة والأمر إلاّ في أنّ المريد يريد الوصول إلى الشيء المراد مباشرةً، والآمريريد الوصول إليه تسبيباً، فلابدّ من ملاحظة القيود في الإرادة الفاعليّة، لكييتّضح الأمر في الإرادة الآمريّة.

فنقول: قد يريد الفاعل المريد نفس المراد من دون قيد وشرط، كالإنسانالعطشان المشرف على الهلكة، فإنّه يريد شرب مطلق الماء، سواء كان بارداً أملا، فلا إشكال في كون الإرادة والمراد كليهما مطلقين، لعدم وجود قيد في البين،ولو كان عطشاناً لكن لا بهذا الحدّ، بل بحدّ يوجب إرادة الماء البارد فقط، فلإشكال في كون البرودة قيداً للمراد، لا للإرادة، ضرورة أنّ من مقدّماتهالتصديق بالفائدة، ولا ريب في أنّه إنّما يصدّق بفائدة شرب الماء البارد،فيكون متعلّق الإرادة التي هي الشوق المؤكّد المحرّك للعضلات نحو المراد أيضشرب الماء المقيّد بالبرودة، ضرورة أنّ الإرادة لا تتعلّق إلاّ بما تعلّق بهالتصديق بالفائدة الذي هو من مقدّماتها، والمريد كما يسعى في تحصيل أصلالمراد يسعى في تحصيل هذا النحو من القيود أيضاً، فهو في المثال يسعى في أنيحصّل الماء البارد لا مطلق الماء كما لا يخفى.

وقد يكون القيد قيداً لنفس الإرادة لا للمراد، كما إذا كان ابن زيد عدوّهبحيث يبغضه ولا يريد إكرامه، ولكن مع ذلك يكرمه إذا دخل داره، إمّا لأجلالقرابة أو الأخلاق الإنسانيّة، فدخول هذا الابن دار أبيه قيد لإرادة إكرامه لللإكرام، ولأجل هذا لا يسعى الأب في تحصيل هذا القيد، بل ربما يمنع منتحقّقه لو تمكّن من المنع، بخلاف برودة الماء في المثال السابق التي قد عرفت أنّالعطشان كما يريد تحصيل نفس الماء يريد تحصيل برودته أيضاً.

والحاصل: أنّ القيود في الإرادة الفاعليّة على قسمين: بعضها راجعإلىالمراد، وبعضها الآخر إلى الإرادة.