«آمرك بكذا» مثلاً، فقول الطالب: «افعل كذا» بمنزلة أخذه بيد المطلوب منهوجرّه نحو العمل المقصود.

والحاصل: أنّ حقيقة الطلب مغايرة لحقيقة الإرادة، فإنّ الإرادة منالصفات النفسانيّة، بخلاف الطلب، فإنّه عبارة عن تحريك المطلوب منه نحوالعمل المقصود: إمّا تحريكاً عمليّاً، مثل أن يأخذ الطالب بيده ويجرّه نحوالمقصود، أو تحريكاً إنشائيّاً، مثل «افعل كذا»، ولا ارتباط لهذا المعنى ـ بكلقسميه ـ بالإرادة التي هي من صفات النفس. نعم، الطلب ـ بكلا معنييه مظهر للإرادة ومبرز لها، فمن أراد من عبده تحقّق فعل خاصّ أو وجودمقدّماته بقصد التوصّل بها إلى الفعل، قد يحرّكه نحو الفعل تحريكاً عمليّاً، وقديقول له: «افعل كذا» مريداً بهذا القول تحقّق ذاك التحريك، فمفاد «افعل»تحريك تنزيلي يعبّر عنه بالطلب الإنشائي.

ولا يتوهّم ممّا ذكرنا ـ من اختلاف الطلب والإرادة مفهوماً ـ موافقتنالأشاعرة، إذ نزاع الأشاعرة مع العدليّة ـ كما بيّناه ـ ليس في اختلاف الإرادةوالطلب مفهوماً، أو اتّحادهما كذلك، بل في وجود صفة نفسانيّة اُخرى في قبالالإرادة وعدم وجودها⁽¹⁾، إنتهى كلامه.

أقول: كلامه رحمه‏الله وإن كان متيناً في المغايرة المعنويّة بين الطلب والإرادة، فإنّالطلب هو البعث والتحريك عملاً وقولاً، والإرادة صفة قائمة بالنفس، إلاّ أنّما أفاده من الفرق بينهما من حيث قابليّة الإنشاء وعدمها لا يصحّ، فإنّه إنأراد تعلّق الإنشاء في باب الطلب بالبعث والتحريك العملي، فهو مردود بأنّ