(صفحه152)
بإحدى الخصوصيّتين لا علم تفصيلي بإحدى الطبيعتين.
نعم، نعلم إجمالاً بتحقّق الكلّي في ضمن أحد الفردين، إلاّ أنّا لا نشكّ فيالزمان الثاني في بقاء ذلك المعلوم بالإجمال، لأنّا نعلم ببقائه على تقدير حدوثهفي ضمن الفرد الطويل وبارتفاعه على تقدير حدوثه في ضمن الفرد القصير كمقلنا في التقدير الثاني، ففي هذا التقدير أيضاً اختلّ الركن الثاني منالاستصحاب، وهو الشكّ في بقاء المتيقّن السابق.
فالتخلّص عن الإشكال هو ما أشرنا إليه من وحدة القضيّتين عرفاً، وهيالمعتبرة في الاستصحاب(1).
ما الفرق بين المقام وبين استصحاب البقاء في الشبهة المفهوميّة؟
ثمّ إنّ هاهنا إشكالاً آخر، وهو ما يرد على استصحاب بقاء النهار فيالشبهة المفهوميّة في أنّ النهار ينتهي باستتار قرص الشمس أو يبقى إلى زوالالحمرة المشرقيّة؛ لأنّ الاستصحاب غير جارٍ فيه، لعدم الشكّ في الخارج، لأنّاستتار القرص معلوم وعدم زوال الحمرة معلوم أيضاً، فالأمر دائر بينالمعلومين، وإنّما الشكّ في انطباق مفهوم النهار على إحدى القطعتين.
وكذا الحال فيما نحن فيه، لدوران الأمر بين المقطوعين، لأنّ الحيوانالخارجي إمّا باقٍ قطعاً أو مرتفع كذلك، فلا شكّ في الخارج، وإنّما الشكّ فيانطباق عنوان الفيل أو البقّ عليه.
بيان الإمام الخميني«مدّ ظلّه» في الجواب عن الإشكال
وأجاب عنه سيّدنا الاُستاذ الأعظم الإمام«مدّ ظلّه» بأنّ قياس ما نحن فيه على
- (1) الرسائل، مبحث الاستصحاب: 127.
الشبهة المفهوميّة مع الفارق، لأنّ الشكّ في الشبهة المفهوميّة ليس إلاّ في المعنىاللغوي أو العرفي، أي يشكّ في أنّ لفظ «النهار» موضوع إلى هذا الحدّ أو ذلكالحدّ، وهو ليس مجرى الاستصحاب؛ لأنّ المعنى اللغوي أو العرفي لا يثبتبالاستصحاب.
بخلاف ما نحن فيه، فإنّ الشكّ إنّما هو في بقاء الحيوان الخارجي، ومنشالشكّ إنّما هو الشكّ في طول عمره وقصره واقعاً، ومثل ذلك لا إشكال فيجريان الاستصحاب فيه، لأنّه مربوط بالواقع، لا بالعرف واللغة، فلا ربطللمقام بالشبهة المفهوميّة(1).
الشبهة العبائيّة
بقي هنا إشكال آخر منسوب إلى الفقيه الجليل السيّد إسماعيل الصدر رحمهالله ،وهو المعروف بالشبهة العبائيّة، وهي أنّه لو علمنا بإصابة النجاسة أحد طرفيالعباء من الأسفل أو الأعلى ثمّ طهّرنا الطرف الأسفل فطهارته يورث الشكّ فيبقاء النجاسة في العباء؛ لاحتمال أن تكون النجاسة المعلومة قد أصابت الطرفالأعلى، فيجري فيه استصحاب بقاء النجاسة ويلزمه القول بنجاسة الملاقيللطرفين، مع أنّه لم يلتزم به أحد، لأنّ الطرف الأسفل مقطوع الطهارة والطرفالأعلى مشكوك النجاسة، للشكّ في إصابة النجاسة له، فلا يجري الاستصحابفي القسم الثاني من الكلّي، لعدم ترتّب الأثر عليه.
كلام الإمام الخميني«مدّ ظلّه» حول الشبهة العبائيّة
وأجاب عنه سيّدنا الاُستاذ الأعظم الإمام«مدّ ظلّه العالي» بأنّ جريان
- (1) الرسائل، مبحث الاستصحاب: 129.
استصحاب النجاسة وإن كان ممّا لا مانع منه، لأنّ وجود النجاسة في الثوبكان متيقّناً، ومع تطهير أحد طرفيه يشكّ في بقائها فيه، إلاّ أنّه لا يترتّب علىملاقاة الثوب أثر ملاقاة النجس، فإنّ استصحاب بقاء الكلّي لا يثبت كونملاقاة الأطراف ملاقاة النجس إلاّ بالأصل المثبت، لأنّ ملاقاة الأطرافملاقاة للنجس عقلاً.
توضيح ذلك: أنّه لو حصل لنا العلم التفصيلي بنجاسة موضع من العباءمثلاً، ثمّ شككنا في تطهيره يجري الاستصحاب ويحكم بنجاسة ملاقيه معالرطوبة، وذلك لأنّ الاستصحاب يحكم بنجاسة ذلك الموضع من العباءظاهراً، وبضميمة حكم الشارع بتنجّس ملاقي النجس يتمّ المدّعى.
وبعبارة اُخرى: هاهنا قياس منتج لنجاسة الملاقي في هذا المثال، وهو أنّهذا الموضع من العباء نجس شرعاً بحكم الاستصحاب، وملاقي النجس نجسبحكم الأخبار.
وأمّا لو علمنا إجمالاً بنجاسة أحد أطراف الفرش، ثمّ حصل الملاقاةلجميعها فالعقل يحكم بتحقّق الملاقاة مع النجس لا محالة ونضمّ إليه قوله:«ملاقي النجس نجس» ونستنتج نجاسة الملاقي، وفي هذا المثال وإن كان ثبوتكون الملاقاة مع النجاسة بواسطة حكم العقل إلاّ أنّ العلم لوازمه وملزوماتهوملازماته كلّها حجّة، بخلاف الاستصحاب، ولذا لو شككنا في المثال فيتطهير الفرش بعد حصول العلم بنجاسة أحد أطرافه فإن كان لكلّي نجاستهأثر ـ كأن نذر إعطاء درهم في كلّ يوم كان فرشه نجساً ـ يجري استصحابكلّي نجاسته ويترتّب هذا الأثر عليه، بخلاف نجاسة ملاقي جميع الأطراف، لأنّالشارع حكم بنجاسة ملاقي النجس، وكون هذه الملاقاة ملاقاةً مع النجسمن اللوازم العقليّة المترتّبة على استصحاب نجاسة الفرش، فلا يجري
ج6
استصحاب نجاسة الفرش بالنسبة إلى ترتّب نجاسة ملاقيه، لأنّه مثبت.
وما نحن فيه من هذا القبيل، لأنّ استصحاب كلّي النجاسة في العباء الذيكان أحد طرفيه نجساً وغسل طرفه الأسفل لا يثبت أنّ ملاقاة كلا طرفيالعباء ملاقاة للنجاسة إلاّ بالاستلزام العقلي؛ لأنّ المحرز بالوجدان هو ملاقاةالعباء، لا ملاقاة النجس، فيكون أصلاً مثبتاً(1).
هذا حاصل ما أجاب به سيّدنا الاُستاذ«مدّ ظلّه» عن الشبهة مع توضيح منّا.
كلام المحقّق النائيني رحمهالله في المقام
وقرّر المحقّق النائيني رحمهالله هذا الجواب ببيان علمي، وهو أنّه لو كان طرفمعيّن من العباء نجساً يجري الاستصحاب في مفاد «كان الناقصة» لأنّا نقول:هذا الموضع من العباء كان نجساً، والآن نشكّ في بقاء نجاسته، فيستصحبويترتّب عليه نجاسة ملاقيه بلا واسطة عقليّة(2).
وأمّا الاستصحاب المدّعى في المقام فلا يمكن جريانه في مفاد «كانالناقصة» بأن يشار إلى طرف معيّن من العباء ويقال: إنّ هذا الطرف كان نجسوشكّ في بقائها، فالاستصحاب يقتضي نجاسته، وذلك لأنّ أحد طرفي العباءمقطوع الطهارة، والطرف الآخر مشكوك النجاسة من أوّل الأمر، فليس لنيقين بنجاسة طرف معيّن يشكّ في بقائها ليجري الاستصحاب فيها.
نعم، يمكن إجرائه في مفاد «كان التامّة» بأن يقال: إنّ النجاسة في العباءكانت موجودة وشكّ في ارتفاعها، فالآن كما كانت، إلاّ أنّه لا تترتّب نجاسةالملاقي على هذا الاستصحاب إلاّ على القول بالأصل المثبت، لأنّ الحكم
- (1) الرسائل، مبحث الاستصحاب: 129.
- (2) وذلك لأنّ نجاسة الملاقى ثابتة بالاستصحاب، والملاقاة تحقّقت بالوجدان، فيترتّب الأثر عليه، وهونجاسة الملاقي. م ح ـ ى.
بنجاسة الملاقي يتوقّف على نجاسة ما لاقاه وتحقّق الملاقاة خارجاً، ومنالظاهر أنّ استصحاب وجود النجاسة في العباء لا يثبت ملاقاة النجس إلعلى القول بالأصل المثبت، ضرورة أنّ الملاقاة ليست من الآثار الشرعيّة لبقاءالنجاسة، بل من الآثار العقليّة، وعليه فلا تثبت نجاسة الملاقي للعباء(1)،إنتهى كلامه.
البحث حول ما أفاده المحقّق النائيني رحمهالله
وأورد على هذا الجواب أحد(2) تلامذته مناقشةً ظاهرة على زعمه، وهيأنّه يمكن جريان الاستصحاب في مفاد «كان الناقصة» مع عدم تعيين موضعالنجاسة، بأن نشير إلى الموضع الواقعي، ونقول: خيط من هذا العباء كان نجسوالآن كما كان، أو نقول: طرف من هذا العباء كان نجساً والآن كما كان، فهذالخيط أو الطرف محكوم بالنجاسة للاستصحاب، والملاقاة ثابتة بالوجدان، إذالمفروض تحقّق الملاقاة مع طرفي العباء، فيحكم بنجاسة الملاقي لا محالة(3)،إنتهى موضع الحاجة من كلامه.
لكنّه مردود بأنّ الترديد في موضع النجاسة هو الموجب لكون الأصل مثبتكما عرفت، فلا ينفعه إمكان جريان الاستصحاب في مفاد «كان الناقصة»بنحو الترديد.
كلام آخر للمحقّق النائيني رحمهالله حول الشبهة العبائيّة
وللمحقّق النائيني رحمهالله جواب آخر من الشبهة، وهو أنّ الاستصحاب
- (1) مصباح الاُصول 3: 111، نقلاً عن المحقّق النائيني رحمهالله .
- (2) هو العلاّمة السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي«مدّ ظلّه».
- (3) مصباح الاُصول 3: 112.
اصول
