والجواب المتين الذي لا يكون مبنائيّا ما ذكره بقوله:

إن اُريد بتيقّن الاندراج: العلم الفعلي بإرادة المتكلّم من قوله: «لا تكرمالفسّاق» العلماء منهم كما هو ظاهر كلامه فهذا العلم الفعلي ملازم للعلم الفعليبعدم إرادته العلماء الفسّاق من قوله: «أكرم العلماء» فحينئذٍ يخرج المقام منباب التعارض جزما ولا يكون من قبيل تعارض النصّ والظاهر، فإنّه بعدالعلم الفعلي بمراد المولى من الدليلين خرج المورد عن الجمع في مدلولهمكما لا يخفى.

وإن اُريد به العلم التقديري، بمعنى أنّه إن أراد بقوله: «لا تكرم الفسّاق»حرمة إكرام الفاسق الجاهل فهو أراد الفاسق العالم بطريق أولى، وإن لم يردالفاسق العالم لم يرد الفاسق الجاهل بطريق أولى أيضاً، ولا يمكن التفكيك بينهمبأنّه حرّم إكرام الفاسق الجاهل دون العالم، فلا محالة يكون بينهما ملازمة، فإمّأنّه حرّم إكرامهما أو لم يحرّم إكرامهما، ففيه:⁽¹⁾ أنّ الملازمة بين حرمة إكرامالفاسق العالم وبين حرمة إكرام الفاسق الجاهل توجب أن يكون قوله: «لتكرم الفسّاق» بجميع مدلوله معارضا لقوله: «أكرم العلماء» لا في خصوصمادّة الاجتماع، فلا ينحصر طريق رعاية الملازمة فيما ذهبتم إليه من الأخذبقوله: «لا تكرم الفسّاق» بجميع مدلوله، لإمكان رعايتها بطرحه بجميعمدلوله أيضاً⁽²⁾.

هذا حاصل كلام سيّدنا الاُستاذ«مدّ ظلّه» وإن لم يكن بهذا الوضوح.

فيما إذا كان التخصيص في أحد المتعارضين مستهجناً