(صفحه230)
ويرد عليه أنّ الخصم لو أراد أنّ «المتشابه» نصّ في المجمل والظاهر كليهمبلا فرق بينهما، ففيه: أنّه يستلزم أن يكون قولنا: «رأيت أسداً» مثل قولنا:«رأيت عيناً» فكما أنّ «رأيت عيناً» يكون من الألفاظ المتشابهة قطعاً ولنفهم منه شيئاً، فكذلك «رأيت أسداً» وهل يمكن الالتزام بذلك؟! فلو لم يمكنتفهيم المعنى الحقيقي من طريق استعمال اللفظ الموضوع لمعنى واحد فيما وضع لهبدون قرينة المجاز فبأيّ لفظ يمكن تفهيمه إذا أراده المتكلّم؟!
ولو أراد أنّه نصّ في شمول المجمل وظاهر في شمول الظاهر، ففيه أوّلاً: أنّنمنع ظهوره فيه بالبيان المتقدّم، وثانياً: أنّ إثبات عدم حجّيّة ظاهر الكتاببظاهره محال، لاستلزامه أن يكون وجود الشيء موجباً لعدمه كما تقدّم.
ولو أراد احتمال شموله له، ففيه: أنّه كيف يتمكّن من أنكر حجّيّة ظواهرالكتاب أن يثبت مدّعاه بآية يحتمل كون الظواهر من مصاديقها(1)؟!
وأمّا الطائفة الثانية(2)
فمنها: أنّ الكتاب العزيز يشتمل على مطالب عالية غامضة في فنون كثيرة،ولا يتمكّن البشر العادي بأفكاره السطحيّة من صعود تلك القلل الرفيعةوالوصول إلى مضامين القرآن الشامخة.
ويشهد عليه بعض ما ورد في محاورات الأئمّة عليهمالسلام مع مخالفيهم.
ففي مرسلة شبيب بن أنس عن أبي عبداللّه عليهالسلام أنّه قال لأبي حنيفة: «أنتفقيه العراق؟ قال: نعم، قال: فبِمَ تفتيهم؟ قال: بكتاب اللّه وسنّة نبيّه صلىاللهعليهوآله ، قال:ياأبا حنيفة تعرف كتاب اللّه حقّ معرفته؟ وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال:
- (1) وبعبارة اُخرى: إذا امتنع التمسّك بظاهر الكتاب لإثبات عدم حجّيّة ظواهره فالتمسّك باحتمالاته لإثباتذلك ممتنع بطريق أولى. م ح ـ ى.
- (2) وهي ما كان ناظراً إلى منع أصل الظهور. م ح ـ ى.
نعم، قال: ياأبا حنيفة لقد ادّعيت علماً، ويلك ما جعل اللّه ذلك إلاّ عند أهلالكتاب الذين اُنزل عليهم، ويلك، ولا هو إلاّ عند الخاصّ من ذريّة نبيّنمحمّد صلىاللهعليهوآله وما ورّثك اللّه من كتابه حرفاً»(1). الحديث.
وفي رواية زيد الشحّام، قال: «دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر عليهالسلام فقال: ياقتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ فقال: هكذا يزعمون، فقال أبوجعفر عليهالسلام : بلغني أنّك تفسّر القرآن، فقال له قتادة: نعم، فقال له أبوجعفر عليهالسلام :... ويحك ياقتادة، إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك، فقدهلكت وأهلكت، وإن كنت قد فسّرته من الرجال، فقد هلكت وأهلكت،ويحك يا قتادة إنّما يعرف القرآن من(2) خوطب به»(3).
وفيه: أنّا لا ندّعي حجّيّة جميع القرآن، كيف وهو يشتمل على آياتمتشابهات لا نقدر على أن ندرك مطالبها العالية الشامخة بعقولنا القاصرة، بلندّعي حجّيّة محكماته التي من مصاديقها الظواهر، فإذا رأينا آية ظاهرة المعنىولم يرد من قبل أهل البيت عليهمالسلام بيان على خلافه، كان ظهورها حجّة لنا،فانظر إلى وجدانك هل يمكن الالتزام بعدم إمكان استفادة وجوب الصلاةوالزكاة والصوم والحجّ من قوله تعالى: «أَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَ ءَاتُواْ الزَّكَوةَ»(4)وقوله: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ»(5) وقوله: «وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِاسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً»(6)؟!
والقرآن نفسه أيضاً لم يمنع عن اتّباع محكماته، بل نهى عن اتّباع متشابهاته
- (1) وسائل الشيعة 27: 47، كتاب القضاء، الباب 6 من أبواب صفات القاضي، الحديث 27.
- (2) أراد عليهالسلام بـ «من خوطب به» الذين اُنزل القرآن في بيتهم عليهمالسلام . منه مدّ ظلّه.
- (3) وسائل الشيعة 27: 185، كتاب القضاء، الباب 13 من أبواب صفات القاضي، الحديث 25.
كما تقدّم.
بل القول بقصور أفهامنا عن إدراك ظواهر القرآن ـ كما تكون قاصرة عنإدراك متشابهاته ـ ينافي كونه معجزة خالدة تدعو جميع من سوى اللّه تعالىإلى الإتيان بمثله، وينافي أيضاً كونه مرجعاً للناس، هادياً لهم، مقرّباً إيّاهم إلىالسعادة الدنيويّة والاُخرويّة، ضرورة أنّه لا يصحّ دعوة الناس إلى الإتيانبمثل كلام مغلق مجمل لا يفهمه أحد منهم، ولا يمكن لهم التمسّك به كي يهتدووينالوا السعادة الأبديّة كما تقدّم.
وأمّا ما استشهد به من كلام الإمام عليهالسلام في جواب أبي حنيفة، ففيه: أنّه عليهالسلام لميرد أنّ أبا حنيفة عاجز عن درك ظواهر القرآن، بل حيث ادّعى أبو حنيفةمعرفة جميع كتاب اللّه حقّ معرفته خطّأه الإمام عليهالسلام بقوله: «ما ورّثك اللّه منكتابه حرفاً» يعني لا تقدر على فهم حرف واحد من حروف القرآن التييحتاج فهمها إلى الوراثة الإلهيّة.
وأمّا حمل اللفظ على ظاهره فلا يحتاج إلى تعليم من اللّه ووراثة منه، بليكفي فيه الاطّلاع على اللغة وأدبيّات العرب، بخلاف ما هو غير ظاهر المعنىمن الآيات، فإنّها لا يمكن درك معانيها إلاّ بالعناية الإلهيّة التي لم يشمّ رائحتهأبو حنيفة وأمثاله.
وأمّا ما تقدّم من رواية زيد الشحّام فلا يرتبط بالمقام؛ لأنّ الإمام عليهالسلام خطّقتادة في أنّه كان يفسّر القرآن، وحمل اللفظ على ظاهره لا يعدّ تفسيراً، لأنّهعبارة عن كشف القناع وإظهار ما هو مستور، والحمل على الظاهر ليس منهذا القبيل كما تقدّم.
وقوله عليهالسلام في ذيل الرواية: «إنّما يعرف القرآن من خوطب به» يعني به«تفسير القرآن» بقرينة صدرها.
ج4
ومنها: أنّ ظواهر الكتاب وإن لم تكن مجملةً ذاتاً إلاّ أنّا نعلم بطروّ التقييدوالتخصيص والتجوّز فيها، وذلك ممّا يسقطها عن الظهور.
ولا يخفى أنّ لهذه الشبهة احتمالين:
أحدهما: دعوى وجود ما يسقطها عن الظهور في الروايات.
ثانيهما: دعوى أنّه كان يتّصل بظواهر القرآن ما يخصّصها أو يقيّدها أويصرفها إلى المعنى المجازي لكنّه لم يصل إلينا، وهذا يبتني على قبول تحريفالقرآن.
أمّا الاحتمال الأوّل: ففيه أوّلاً: النقض بظواهر السنّة، فإنّا نعلم بطروّ مخالفةالظاهر فيها إجمالاً.
وثانياً: أنّ هذا لا يوجب السقوط عن الظهور، وإنّما يوجب الفحص عمّيوجب مخالفة الظاهر، فبعد الفحص واليأس عن ذلك يجوز حمل اللفظ علىظاهره من العموم والإطلاق والمعنى الحقيقي، وقبله لا يجوز، ولا فرق في ذلكبين ظواهر الكتاب والسنّة.
البحث حول تحريف القرآن
وأمّا الاحتمال الثاني: فورد في بعض الروايات المجعولة أنّه حذف من بينالشرط والجزاء في قوله تعالى: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِى الْيَتَـمَى فَانْكِحُواْ مَطَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلَـثَ وَرُبَـعَ»(1) أكثر من ثلث القرآن(2).
واغترّ بعضهم ـ كالمحقّق الخراساني رحمهالله ـ بمثل هذا الحديث وقال:«ويساعده(3) الاعتبار»(4). مع أنّه رحمهالله لو راجع التفاسير ولاحظ ما قاله
- (3) أي يساعد وقوع التحريف في القرآن. م ح ـ ى.
المفسِّرون في توجيه المناسبة بين الشرط والجزاء في الآية لصار مأموناً منهذه الزلّة العظيمة.
والقول بتحريف القرآن ما كان يعيّرنا به علماء أهل السنّة قديماً وحديثاً،مع أنّه يمكن أن يدّعى أنّه مذهب أكثر علمائهم، لأنّهم يقولون بنسخ التلاوةبالنسبة إلى بعض ما كان في القرآن، وهو بعينه القول بالتحريف بالنقيصة، وإنغيّروا اسمه(1).
لكنّ المحقّقين وأكابر علماء الشيعة أنكروا تحريف القرآن.
فهذا تفسير «مجمع البيان» ذكر في مقدّمته:
فأمّا الزيادة فيه(2) فمجمع على بطلانه، وأمّا النقصان فيه فقد روى جماعةمن أصحابنا وقوم من حشويّة العامّة أنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً، والصحيحمن مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذي نصره المرتضى «قدّس اللّه روحه»واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيّات، وذكر فيمواضع أنّ العلم بصحّة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقايعالعظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة، فإنّ العناية اشتدّتوالدواعي توفّرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم يبلغه فيما ذكرناه، لأنّالقرآن معجزة النبوّة ومأخذ العلوم الشرعيّة والأحكام الدينيّة، وعلماءالمسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية، حتّى عرفوا كلّ شيء اختلف فيهمن إعرابه وقرائته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيّراً أو منقوصمع العناية الصادقة والضبط الشديد؟! وقال أيضاً «قدّس اللّه روحه»: إنّ العلم
- (2) راجع لتوضيح ذلك: «البيان في تفسير القرآن» للسيّد الخوئي رحمهالله ، ص224.
- (3) أي في القرآن. م ح ـ ى.
اصول
