الثالث: حديث الثقلين الذي هو معروف بل متواتر بين الفريقين، وهو أنّرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال في أواخر عمره الشريف: «إنّي تارك فيكم الثقلين، ما إنتمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب اللّه‏ وعترتي»⁽¹⁾.

وليس في الاستدلال بالأخبار لإثبات حجّيّة الكتاب شائبة المصادرةبالمطلوب، لاعتراف الخصم المنكر لحجّيّة ظواهر الكتاب بحجّيّة ظواهرالأخبار.

ولا يقدح في الاستدلال ما يرى من الاختلاف في متن الحديث، حيث نقلفي كلمات بعض المتعصّبين: «كتاب اللّه‏ وسنّتي» مكان «كتاب اللّه‏ وعترتي» فإنّمورد الاستدلال هو «كتاب اللّه‏» الذي اتّفق عليه الفريقان.

وتقريب الاستدلال بهذا الحديث أنّ التمسّك بالقرآن والعترة ليس صرفالاعتقاد بكون القرآن كتاباً منزّلاً من عند اللّه‏ سبحانه ومعجزة خالدةللنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وكون العترة الطاهرة خلفائه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، إذ لا ملازمة بين هذا الاعتقاد وبينالصيانة الأبديّة من الضلالة التي تستفاد من كلمة «لن تضلّوا».

بل المراد من التمسّك بهما هو التمسّك من حيث الاعتقاد والعمل كليهما،وحيث إنّ نصوص القرآن قليلة جدّاً بحيث لا يمكن الاكتفاء بها للوصول إلىالسعادة الأبديّة، فلا محالة كان المراد هو التمسّك بنصوصه وظواهره كلتيهما.

وبالجملة: لا يعقل أن يكون القرآن الكريم حافظاً أبديّاً للإنسان منالضلالة ـ كما هو مضمون الرواية ـ إلاّ بالاعتقاد بكونه كتاباً منزّلاً من عند اللّه‏أوّلاً، والعمل بجميع نصوصه وظواهره ثانياً.

الرابع: الأحاديث الكثيرة الآمرة بعرض الروايات على الكتاب ليتميّزالمدسوسات‏المجعولات من‏الصحاح المقبولات، مثل‏قوله عليه‏السلام : «ماوافق كتاب‏اللّه‏